缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（五）

原标题:缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（五）

夫禅，即一切非一切。禅者，即禅宗非禅宗。禅宗者，非禅宗而名禅宗。执禅宗所谓历史而学问者，于禅宗无关，于禅亦无关矣。蓋无关之于无关且犹多有相关者，禅宗之所谓历史，亦于此无关之相关而展开也。 

所谓禅，即包含一切，也不包含一切。禅，即是禅宗的禅，也是非禅宗的禅。禅宗，并不代表禅的总纲，而称之为禅宗。拿着禅宗的历史而当学问研究的，跟禅宗没有关系，跟禅也没有关系。都是因为其研究的都是没有关系的关系，但都有一些相关的事情。禅宗的所谓的历史，也于此没有关系而展开的。 

释迦拈花、迦叶微笑，达摩西来、花开五叶，是耶、非耶，知者自知，不必追究也无须追究。所谓如来禅、祖师禅之争讼，乃无事生非。纵会得祖师禅者，亦阶下汉也。若论诸如棒喝、公案、话头、机锋等，则大似无端作怪矣。 

释迦拈花，迦叶微笑。达摩从西方来，传播禅之花，开出五个分支，是对呢，还是错呢？知道的人自然明白，没有必要追究这些事情，也不需要追究这些事情。所谓的如来禅、祖师禅之争论，真是无事生非。纵然你会了祖师禅，也是被束缚的人。如果谈起像棒喝、公案、话头、机峰这些东西，则大概就像无端作怪的东西。 

禅者，即迷非迷、即缠非缠，非悟即悟、非解即解。求解脱者无解脱、不求解脱者也无解脱，因解成缠、因悟成迷。所谓顿悟者，非顿悟而名顿悟。所谓三关者，非三关而名三关。佛法无多子、禅宗无多子、乾坤今古无多子，虽如此，此间事犹需一一透脱。所谓透脱者，非透脱而名透脱也。 

禅，即迷惑也不迷惑，即困扰又不困扰。不执着于悟就是悟，不执着于解脱，就是解脱。执着于解脱反而无法解脱。不寻求解脱的方法也无法解脱。因想解脱，反而造成困扰，因想顿悟，反而更加迷惑。所谓顿悟这个东西，并不是顿悟，而姑且称为顿悟的东西。所谓三关这个东西，也并不是三关，而称为三关。佛法没有多的传授方法，禅宗也没有多的传授方法。天地从古到现在都没有多的传授方法。虽然如此，这中间的事情还是需要一一详尽而能释疑的。所谓透脱这个东西，其实并非真的就是透脱，而姑且称之为透脱。（佛的随说随扫三段论：说[是立概念]……，非[扫除前面所立的概念]……，名[是否定之否定]……。） 

缠中说禅诗曰：

可怜网中客，流转自颠错。四大谁为住，天地谁入镬。形神空无有，何缚何所缚。

缘生非一体，如幻相映烁。糊涂识物始，忧患起年弱。五蕴妄成织，形器终难托。

尘念随境逐，三界怅寥廓。宿习随行消，福田莫令薄。盲龟苦海渡，孔木曷能获。

浮华镜里梦，须臾已舟壑。贫子衣安在，明珠诚凿凿。 

缠中说禅作诗说： 

可怜这些网络中的人呀，相续生起自己都颠倒错乱。地水火风哪个是住？天地哪个会被煮？形和神都幻化了，感觉不到它们的存在。哪个是束缚，哪个是被束缚。

 因缘而生，本来就不是一体，如同幻相，相互映照，糊涂地认为物体本原，忧患起年少脆弱，色受想行识虚妄地交织在一起，我这个形体终究难以寄托。

 妄念追随着境况不断地变化，三界之中愁怅非常的大，宿世之习随着行为在消弱，能生福德之田呀，不要让它荒废，盲龟不能找到浮木，而在苦海中挣扎呀，有孔的浮木哪个能够得到？ 

浮华的世界就像镜子中的梦幻，转眼之间已经成了大海中的小舟。穷人的破衣服还在什么地方，而那个明心见性的心呀却还是真实地在那里闪光。