龙泉寺塔基金棺银椁：罕见的唐代佛道交融例证｜访古

文博时空/文 文博时空 翟德芳/文 在山西省博物馆看展，面对诸多精美文物，我流连忘返，真有美不胜收之感。看完南涅水和华塔村的佛教石刻窖藏，我发现旁边还有一个“瑞相重光——太原龙泉寺唐代地宫出土五重宝函特展”。以前我只知道陕西扶风法门寺地宫，这个“龙泉寺五重宝函”还真没有听说过，遂移步过去观看，于是又带给我新的震撼。

据介绍，龙泉寺位于太原城西的太山，现存中轴线建筑有山门、三大士殿、观音堂，都是经过新近维修的明代遗构。在三大士殿的踏步东西两侧，各有一棵参天古槐，树径粗大、枝干虬劲，推断树龄应早于明代。东侧树旁有唐景云二年（711）的石碑，表明此地早在唐代已建立寺院。然而，龙泉寺塔基的发掘，则使该寺的历史陡然高大了起来。

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龙泉寺塔基的发现与发掘

由于寺院原有的蓄水池年久失修，发生渗漏，院方在 2008 年决定在三大士殿东面十数米的山坡台地修建一处新的蓄水池。这年 5 月 8 日，在施工时发现石门和石条，太山文物管理所随即报告山西省文物局和国家文物局，经批准后，由太原市文物考古研究所和太山文物管理所组成联合考古队，进行抢救性考古发掘。

龙泉寺地宫发掘现场

考古工作从夏季一直延续到入冬。随着对于发掘对象的认识不断清晰，给发掘者带来了超乎寻常的惊喜和意外：考古工作不仅发现塔座基础，更出土了地宫、宝函。考古发掘揭示，塔体依山而建，外墙面用长条石收分叠涩围筑，地宫与外墙之间夯筑黄土以坚实地基。塔基平面呈方形，边长近 10 米，残高 1 米余，中心部位开挖地宫；地宫坐北朝南，由短甬道、宫门和六边形宫室组成，其地面、立壁均由石板和石条砌筑；宫门亦由条石搭砌，由门槛、门扇、门框等结构组成，门框两侧各雕有一尊力士像；宫室内置一方形石函，打开石函，大块残损的木椁片散落其中，一件精巧的鎏金铜椁躺倒一侧。

龙泉寺地宫和石函

由于木椁已散乱，最先开启的是鎏金铜椁。铜椁置于雕琢精美的鎏金铜质须弥座上，四周镶嵌有佛足、青龙、白虎、朱雀、玄武及铺首衔环等。椁壁上镶嵌的龙青、白虎等图案，都是用大约0.2 毫米厚的铜片嵌上去的，椁门两侧立有两尊菩萨。

龙泉寺地宫的守门力士

鎏金铜椁之内是银椁。银椁上雕刻着与铜椁一模一样的瑞兽图案及花纹，雕镂及鎏金等工艺与铜椁基本相同，更镶嵌有绿松石、石英石、红玛瑙等各类宝石。门口一只小巧纤细的仙鹤，头顶竟然嵌有比小米粒还小的红色宝石，其精细程度令人惊叹。打开银椁后，椁内金光闪闪，一个手掌就可托起的小巧金棺出现在银椁内。

龙泉寺地宫石函

金棺除后档部浅浮雕佛足外，再没有多余的纹饰，一条丝带绾成一个漂亮的蝴蝶结，完好地系在金棺上。至此，石、木、铜、银、金五重棺椁呈现在世人面前。

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金棺银椁的图案与工艺

石函内盛装的金棺和银、铜、木椁制作精良，葬具套合规整、选料考究、装饰华贵，采用浮雕、镂雕、錾刻、鎏金等工艺，同时大量地使用绿松石、石英石作点缀。在雕凿方面，创作者为避免乏味的艺术流程，所刻画的四神、人物形象富有变化，栩栩如生，谨严的宗教规制和高超的制作工艺和谐统一、有机结合。

龙泉寺地宫木椁（复原）

石函长 57.5 厘米、宽 37.2-46.4 厘米、高 60 厘米，为砂岩雕凿，由函盖、函身扣合而成，函盖呈盝顶形，外表刻文大都为供养人的姓名；函身字迹脱落严重，推测为男性供养人姓名。

木椁残损最为严重，出土时，佛足、四神、铺首衔环、力士等镶嵌鎏金饰件散落在石函内，不过可从散落残件辨别其式样。木椁之内的几套不同质地的椁具形制基本相同，均由椁盖、椁身和椁座三部分组成。椁盖覆瓦状，侧面雕饰铺首衔环；椁身前高后低；椁座平面呈长方形，须弥状，围廊和转角安装镂雕卷草纹护栏。

龙泉寺地宫鎏金铜椁

鎏金铜椁置于木椁之中，长 27 厘米、宽 11.2-14.5 厘米、高 13 厘米，制作十分精良。椁身放置在须弥座上，须弥座周围镶嵌蔓草花纹饰件。椁身四周镶嵌佛足、四神、铺首衔环，椁门两侧各立一弟子。

鎏金铜椁后挡上的玄武和佛足

银椁放在鎏金铜椁之内，长 15 厘米、宽 5.8-7.6 厘米、高 6.9 厘米.盖上镶嵌珠宝、铺首衔环；椁身通体镂刻缠枝花卉并镶嵌珠宝；前挡正中装饰火焰门纹，门两侧侍立供养人各一，门上方饰有朱雀；后挡饰佛足一对，佛足上方饰有玄武；左右帮板分别饰青龙、白虎。

龙泉寺地宫银椁

银椁之内放金棺。金棺长 8 厘米、宽 4.5 厘米、高约 3 厘米，分为棺盖、棺身、底座三部分，小巧精致，出土时用丝带捆扎，挽结成蝴蝶状，丝带外观保存完好。

龙泉寺地宫金棺

这是国内考古第一次发现保存完好的唐朝的丝带缠绕金棺。因为丝带易碎，而且唐朝的蝴蝶结一旦解开，就无法复原，所以国家文物局要求打开金棺时，不能解开蝴蝶结，而且不能切断缠绕金棺的整条丝带。

金棺出土后，专家们曾将其与西安法门寺发现的佛指舍利资料相对比。太原龙泉寺石函从外形、纹饰以及棺椁的放置顺序，都与陕西扶风法门寺的佛指舍利极为相似，所以大家相信其中应该存放着佛舍利。尽管如此，由于存在丝绸蝴蝶结这一巨大难题，金棺仍是长期原样保存，没有打开。2020 年，太原文保机构与国际古迹遗址理事会合作，采用先进的科技手段开启金棺，发现金棺内是编制精美的双重锦囊，锦囊中珍藏着的是23 粒佛舍利。

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龙泉寺金棺银椁的意义

通常意义上的舍利，是指佛的遗骨或者与佛有关的圣物。佛经记载，佛主释迦牟尼涅槃后，其舍利被分成八份，由八国国王建塔供养。后来崇拜者为表虔诚，供养舍利的风气渐盛，盛装舍利之物也日益豪华。隋唐时，供养舍利之风传到中国，与中国传统的丧葬制度结合，形成具有中国特色的舍利瘗埋制度，这就是对佛教高僧遗骨舍利建筑塔庙进行祭奠奉养，以金银棺椁盛放舍利，制作上也用上鎏金、镶嵌等工艺。

龙泉寺地宫金棺内的锦囊和佛舍利

据《集神州塔寺三宝感通录》记载，高宗显庆五年（660）三月，诏迎法门寺舍利往东都洛阳宫中供养，这是中国供养佛舍利之始。龙泉寺地宫出土的五重舍利宝函的时代总体上也处于这个时期。根据石函上“臣”字的特殊写法（即忠字上面一横，意指臣子一生只忠于一人），研究者判断，这是武则天当政之年所修的佛塔塔基。因为“忠”字之上加一横所成的“臣”字，正是武则天所造的 18 个字之一。另外，石函铭文中有“安息大都护”“田杨名”的字样。田杨名此人是武周时期坐镇西域的封疆大吏，在《旧唐书》《新唐书》中均有记载。由此可知，石函与金棺银椁等为盛唐时期文物，塔基当建于唐武周至睿宗时期（690-712）。

有武则天造“臣”字的石函刻文

武则天新造的十八个字

金棺银椁中盛放着佛舍利，这当然是佛教的仪轨，然而金棺银椁的饰纹，却处处都透着玄机。最明显的，在铜椁和银椁上饰有朱雀、玄武、青龙、白虎，这些是最为典型的道教图案；而须弥座、栏楯、菩萨却属于佛教，并且在铜椁、银椁和金棺的后档处，分别出现一对佛足，象征佛祖圆寂后的教诲。汇集在宝函之上的这些本应是互相冲突的文化元素，说明了唐代前期佛教和道教存在着互相让步、互相融合的事实。

银椁上的仙人乘青龙图案

银椁上的仙人乘白虎图案

我们知道，北朝和隋代佛教十分发达，唐朝开国时，虽奉行儒、释、道三教并尊的政策，但事实上是以道教为尊，李渊便自称是老子的后裔。不过李渊和李世民也看到了佛教 “因果轮回”、“善恶有报”等教义可以劝人向善，有利于社会的安定，加上佛教没有触犯李唐皇室的利益，所以佛教也得到了皇帝的支持。

唐高宗李治在佛、道两教中，更信奉佛教。武周时期，武则天为了称帝，不仅利用佛教伪造出身，更直接打压李氏皇室所尊奉的道教，从而使佛教力压儒、道两教，成为当时的“国教”。但佛教方面亦不能不做出妥协，吸收道教的某些成分，龙泉寺金棺银椁上这种佛道融合的装饰形式，应该就是这种融合或妥协的表现形式。

鎏金铜椁前挡的朱雀图案

武周时期，佛教达到鼎盛，不仅在全国各地兴建寺院，更出现了如龙门石窟那样的佛教胜迹。武则天是并州人，所以她曾多次到山西祭拜，并曾到离龙泉寺不远的蒙山大佛和龙山童子寺礼佛。武周时期，太原的佛事活动频繁，香火旺盛，这里瘗埋有金棺银椁佛舍利也是可以理解的。

作者介绍

图片 | 翟德芳

排版 | 小谢

设计 | 尹莉莎