伯夷、叔齐不念旧恶

【摘要】 《论语·公冶长》：“子曰：‘伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。殷商末年，周人渐兴，西伯（周文王）仁德，伯夷、叔齐听说周文王“善养老者”，便从北海之滨赶到丰邑。”就伦理而言，文王去世，三年服丧未满，武王就大动干戈，以臣讨君，确实不孝不仁，故而他们“叩马而谏”，表示反对。

《论语·公冶长》：“子曰：‘伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。’”伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国的两个王子，孔子对他们评价很高，认为他们身处乱世，能够做到“不降其志，不辱其身”（《论语·微子》），堪称“求仁而得仁”的“古之贤人”（《论语·述而》）。后人循着孔子定下的调子，对他们也多有赞誉，孟子说他们是“圣之清者”，“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”；“伯夷者，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退”（《孟子·万章章句下》）。韩非子说他们“不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也”（《韩非子·奸劫弑臣》）。屈原说“行比伯夷，置以为像兮”（《九章·橘颂》）；司马迁作《史记》，把《伯夷列传》放在人物列传的首篇，并以质疑“天道无亲，常与善人”的方式，说他们是“积仁洁行”的善人；唐代韩愈则专门写了一篇《伯夷颂》……伯夷、叔齐有何行止？何以能得到这么多赞誉？根据《史记·伯夷列传》记载，他们的主要事迹有：一是让位避世。相传孤竹国国君在世时立三王子叔齐为王位继承人，孤竹君死后，叔齐欲让位于长兄伯夷，伯夷则认为父王的遗命不能更改，于是就跑到北海之滨隐居去了。叔齐也不愿意继承王位，随后也跑到北海之滨隐居去了。皇侃《论语义疏》：“伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”国人见大王子和三王子都跑掉了，只好推举二王子（中子）为国君。孟子对他们避位隐居的解说稍有不同，认为他们是为了逃避商纣暴政而“居北海之滨，以待天下之清也”（《孟子·万章章句下》）。二是“叩马而谏”。殷商末年，周人渐兴，西伯（周文王）仁德，伯夷、叔齐听说周文王“善养老者”，便从北海之滨赶到丰邑。此时周文王已经去世，周武王继位，他正在积极准备东进伐纣。伯夷、叔齐得知后，拦在周武王马前，拉住马辔劝谏道：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”就伦理而言，文王去世，三年服丧未满，武王就大动干戈，以臣讨君，确实不孝不仁，故而他们“叩马而谏”，表示反对。三是“不食周粟”。武王克殷，取而代之，天下宗周称臣，伯夷、叔齐不愿意与不孝不仁之徒为伍，于是他们跑到首阳山中隐居起来，采薇而食，作歌为乐，最后饿死在首阳山。上述三件事情，如果从道德层面来评判，伯夷、叔齐不与敌对势力同流合污、洁身自好、标榜清高，这些道德品质是值得赞许的；但是如果从政治层面来评判，他们顽固地坚持狭隘的政治立场，逆历史潮流而动，企图阻止武王伐纣；当历史完成新旧朝代更替之后，他们表面上放弃反抗，选择隐居避世，实质上是隐藏怨恨，拒绝与周朝统治者合作，因此他们不是“不念旧恶”，而是心怀仇恨。那么伯夷、叔齐为什么坚持殷商政治立场，拒绝与周王朝合作呢？这与孤竹国历史渊源有关。孤竹国是殷商北面的一个小方国，其活动区域大致在今河北省滦河和青龙河一带，以农牧为主。孤竹族原本是商部族一个旁支，商部族迂回南下中原时，他们逐步与部落联盟分离，形成了一个独立的氏族部落，以墨胎为姓氏，仍奉商部族为宗主。伯夷、叔齐一直以殷商人自居，他们进退出处也以商王朝兴衰存亡为准则。因此周武王兴兵伐纣，他们站在商王朝政治立场，“叩马而谏”，表示反对；周朝建立后，他们谢绝礼聘，不仕于朝，隐居到首阳山中，耻食周粟，宁愿饿死。他们所作所为并非刻意标榜清高孤傲或沽名钓誉，而是表明与周人势不两立的政治立场。耻食周粟，是因为他们与周人之间有灭国之恨、弑君之仇。孔子也是殷商后裔，在血缘关系上，他与伯夷、叔齐之间存有某种天然联系，因此他更能深切感受到他们的亡国之恨。孔子把伯夷、叔齐美化成“不念旧恶，怨是用希”的圣人，其实这句话里隐含的真正意思是：伯夷、叔齐虽然在政治上失败了，但是他们在道德上却取得了胜利！24