易中天：相信无尽的力量

2009年07月17日 23:25
来源：经济观察报

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易中天

厦门大学人文学院教授

从“亲亲之爱”出发，就可以“让世界充满爱”

问：前面你说，以德育人，不妨多读儒家，但不能“全盘接受”，只能“抽象继承”。那么请问，儒家的思想当中，真有可以抽象继承的东西吗？

答：有啊，仁爱就是。

问：仁爱，是孔子的思想吧？

答：主要是孔子的思想，也有孟子的补充和贡献。因为儒家所谓仁爱，实际上包含三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。其中，亲亲之爱是基础，忠恕之道是方法，恻隐之心是底线。前两个，是孔子提出来的；后一个，则是孟子的补充。

问：什么叫“亲亲之爱”？

答：基本定义，就是爱自己的亲人。在这里，第一个“亲人字，是动词，亲爱的意思。第二个“亲人字，是名词，亲人的意思。亲人当中，首先是父母，叫“双亲”；其次则是兄弟。亲爱父母，叫“孝”。亲爱兄弟，叫“悌”。孔子认为，这两种爱，但凡是人就会有，不需要教育，也不需要证明，可谓仁爱的天然基础，所以孟子说“亲亲，仁也”

问：爱父母，爱兄弟，就是“亲亲之爱”，就是“仁”吗？

答：没这么简单。严格的说，还应该推而广之，泛而化之，才是完整意义上的“亲亲之爱”，也才是完整意义上的“仁爱”

问：怎么推广，怎么泛化？

答：第一步是顺序延伸，对等相爱。比方说“孝”。孝的本义，是敬爱父母。你看孔子说“孝”。什么“父母在，不远游”，什么“三年无改于父之道”，都是这个意思。对父母既然应该敬爱，那么，父母的父母呢？也该。这就爱到了祖父母。祖父母的父母呢？也该。这又爱到了曾祖父母。总之，从孝敬父母出发，所有的长辈都爱了，这就是“顺序延伸，

问：对等相爱呢？

答：就是子女应该爱父母，父母也应该爱子女。

问：是这样吗？儒家的主张，不是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”吗？儒家的主张，

答：你说“三纲五常”啊？对不起，那是后世儒家的主张，不是先秦儒家的主张。先秦儒家的无论孔子、孟子，还是荀子，都没有提出过这种“不平等条约”。相反，在他们看来，人与人之间，虽然“不平等条约却又必须“对等”

问：什么叫“不平等而对等”？

答：这一点前面其实讲过(请参看《从君权到民权》2009年4月13日观察家版组)，就是对所有相对的双方，比如君臣、父子、夫妻，都必须同时提出道德要求，没有谁可以不受道德约束，也没有谁可以不承担道德义务。这就是“对等”。但是，君臣、父子、夫妻，他们的地位是不一样的，要求也是不一样的。卑者(臣、子、妻)地位低，权利少，义务多，因此又是“不平等”

问：对等，又怎么样呢？

答：子女应该爱父母，父母也必须爱子女。父母的爱，叫做“慈”，即“慈爱”

问：子女要“孝”，父母要“慈”？

答：对，合起来就叫“孝慈”

问：父母既然应该慈爱子女，则子女的子女(孙子女)等等，也都该“顺序延伸”地爱下去。这样一来，从慈爱子女出发，所有的晚辈也都得到了爱，是吧？

答：正是。孝向上，慈向下，所有的长辈和晚辈都有份，这就是纵向的爱。

问：横向的呢？

答：悌啊！友爱兄弟，就是“悌啊！亲兄弟该友爱，亲兄弟以外的其他兄弟，比如堂兄弟、表兄弟、族兄弟，以及可以看作兄弟的朋友、同事、老乡，是不是也该友爱？你友爱他们，他们是不是也会友爱你？按照对等原则，当然会，也应该。

问：明白了。这样一来，前后左右，也都有了爱。

答：正确！这就是孔子的高明之处。孝，是纵向的，自下而上。悌，是横向的，由此及彼。有了这一纵一横的两种爱，就可以“从自己做起，从身边做起，让世界充满爱”了这一纵一横的

问：怎么做？

答：将心比心，推己及人。或者用孟子的话说，就是 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这是将“亲亲之爱”推广和泛化的第二步。

问：第二步和第一步又有什么不同？

答：第一步是“延伸”，比如从亲兄弟延伸到族兄弟。第二步是“类比”，即只要是老人，就待之以“孝”；只要是小孩，就待之以“慈”。有没有血缘或者亲戚关系，不再成为问题。这样一来，就可以将“亲亲之爱”发扬光大，由亲人(父母兄弟)而亲属(血缘关系)、由亲属而亲戚(婚姻关系)、由亲戚而亲友(朋友关系)，以及一切沾亲带故甚至毫不相干者。结果是什么呢？是“四海之内皆兄弟也”

问：这也是孔子说的吗？

答：是孔子的学生子夏说的，但可以代表孔子的理想和主张。